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帶你了解下以色列的婚姻制度

最近 ， “晚婚不婚成流行”上了熱搜 ， 引發網友廣泛討論 。 據統計 ， 我國2018年結婚率僅有7.2% ， 為2013年以來最低值 ， 而這也反映出了一種國際趨勢 ， 即幾乎所有經合組織國家的結婚率都在過去幾十年間有所下降 。 結婚率的降低、離婚率上升成為了我國經濟社會發展變化在婚姻關系上的現實反映 。 有關經濟發展、認知水平、教育水平、以及婚姻方面的立法（離婚法律程序簡單、缺少專門的家事法庭、賠償損害制度不完善）等因素都在不同程度上促成了離婚率的上升 。

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提及以色列這個國家 ， 其強大的科技備受世界矚目 ， 但他們普遍的早婚早育和牢固的婚姻關系卻沒有引起外界足夠的重視 。 當今的猶太社會 ， 依然保留其獨一無二、傳統的婚姻制度以及締結婚姻的嚴肅程序 。


根據2019年6月18日發布的統計數據 ， 超過50％的以色列人在25歲之前結婚 ， 以色列阿拉伯人和超正統派猶太教的結婚率比世俗猶太人高得多 。 而離婚率近幾年也在逐步上升 ， 根據以色列拉比發布的最新數據顯示：2018年以色列猶太人的離婚率上升了5％ 。 除2017年外 ， 離婚統計數據在過去五年中一直呈上升趨勢 。 對于極端正統派團體 ， 雖說他們不贊成離婚 ， 但近幾年離婚率也在緩慢上升 。

猶太人婚姻觀念


猶太文化中家包括父母子女、家族或宗族 。 他們對于婚姻觀的看法是婚姻不只是兩個人的事情 ， 而關乎群體 。 因此 ， 一段婚姻獲得父母及群體的支持是尤為重要的 。 在圣經時代 ， 父親包辦婚姻 。 由于新娘的父親將“失去”一位寶貴的家庭成員 ， 因此他從新郎的父親那里得到了一個叫mohar彩禮以換取他的女兒 。 新郎也會給新娘禮物 ， 叫做mattan 。

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猶太人的婚姻不僅僅是一種世俗法律結伴關系 ， 更是上帝認可的神圣結合 。 家庭不僅是個人生活與事業的根基 ， 更是國家、民族、社會的根基 ， 正是這條對婚姻與家庭的神圣價值觀念 ， 使他們在歷盡磨難的歷史中 ， 仍保持著和睦與完整的家庭 ， 這使他們沒有被同化 ， 也沒有被徹底瓦解和分散 。


猶太人婚姻律法與制度


《圣經》從未譴責過多妻制 ， 從猶太教法學家們的著作中或者是《舊約》中可以看出多妻具有合法性 ， 但唯一的限制是不能同時娶兩姐妹 。 歐洲的猶太人們一直保持多妻制的慣例 ， 直到他們踏上以色列的土地 。 一千多年前 ， 德國猶太教教士拉比（Rabbi Gershom）頒布法令廢除了一夫多妻制 。 自1977年起 ， 一夫多妻制在以色列就被視為非法 ， 當時的一項法律規定 ， 一夫多妻者最高可被判處5年監禁和罰款 。 20世紀50年代和60年代從北非來的猶太人特別是也門的猶太人 ， 也實行一夫多妻制 ， 但嚴格的執法很快就結束了這種習俗 。 即使至今 ， 阿拉伯人中的游牧民族貝都因人采一夫多妻制 ， 仍維持這樣的婚姻文化在以色列生活 。

以色列的婚姻是沿用奧斯曼帝國時期遺留下來的法律進行的 ， 該法律向以色列每個宗教群體授予經國家承認的對婚姻的唯一管轄權 。 在奧斯曼帝國統治下 ， 所有宗教性質和個人地位的問題 ， 包括婚姻 ， 都在穆斯林法庭和其他公認宗教法庭的管轄范圍內 。 以色列建國之初 ， 大衛本古里安為首的一批領導人認為若不顧國內現存的各猶太人團體在歷史文化背景上的差異 ， 而強行制定一部憲法 ， 將會損害以色列的國家凝聚力 。 因此 ， 他們一致決定在有關婚姻、宗教信仰等民事問題上 ， 交由基督教、猶太教和伊斯蘭教的法庭全權處理 。 盡管自那時以來政府發生了許多變化 ， 但它仍然得到維持 。 1953年在以色列首席拉比的管轄下建立了拉比法庭 ， 對以色列所有猶太人的婚姻和離婚都有管轄權 。 在這些問題上 ， 以色列內政部在登記婚姻和離婚時通常使用拉比的標準和解釋 。

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以色列教會和議會管制方面分的很清楚 。 關于公民的結婚、離婚案件都是通過宗教法庭辦理的 ， 實行一種特殊的婚姻家庭法制度 。 在以色列運作的教派分權制之下 ， 每個被認可的教派規范了個人地位 ， 包括其成員的結婚和離婚 。 議會將婚姻視為宗教制度、無論其性傾向 ， 不頒發結婚執照 。 這確保教會和議會的分立 ， 避免國內多種宗教間的沖突 。


猶太人多數婚姻的宗教機構是以色列首席拉比 ， 同時也有機構是提供給基督徒、穆斯林、德魯茲派和9個基督教機構 ， 一共15個宗教法庭 。 同性婚姻未能在以色列是不合法的 ， 據目前來看 ， 它們是全部都持有反對態度 。 倘若有一派別觀點改變的話 ， 其教派成員在以色列的同性婚姻即為合法 。

以色列離婚制度


所有以色列猶太人、包括國外結婚的猶太教非正統派夫妻離婚的話 ， 都要經由拉比法院辦理 。 先前規定離婚協議上都要親筆寫在羊皮紙上 ， 但為了提高效率 ， 加快運轉速度 ， 現在人們可以通過傳真來遞交離婚申請書 。


在以色列 ， 所有的離婚都受到宗教法律的約束 。 以色列沒有世俗的民事婚姻和離異 ， 離婚需要雙方同意 ， 但其實男女雙方并不平等 ， 根據幾千年的猶太法律 ， 只有丈夫可以正式解除婚姻關系 ， 因此 ， 有很多婦女都會陷入到丈夫拒絕離婚的法律困境當中 。


造成這種不平等的源頭就出自于《申命記》中—給予丈夫休妻的權利——只要他不喜歡她：“人若娶妻以后 ， 見她有甚么不合理的事 ， 不喜悅她 ， 就可以寫休書交在她手中 ， 打發她離開夫家 。 婦人離開夫家以后 ， 可以去嫁別人 。 后夫若恨惡她 ， 寫休書交在她手中 ， 打發她離開夫家 ， 或是娶她為妻的后夫死了 ， 打發她去的前夫不可在婦人玷污之后再娶她為妻 ， 因為這是耶和華所憎惡的 。 ”上面的這些經文在猶太學者之間引發了很大的爭議 ， 因為他們對經文中提到的“不合理”、“不喜悅”及“恨惡”三個詞的見解有分歧 。


猶太人怎么個離婚法 。 如果一對夫妻感情不合需要離婚 ， 尤其是在妻子失節的情況下 ， 猶太人認為可以離婚 。 但必須在雙方長時間冷靜思考之后 ， 以及地方猶太社團的調解未果的基礎上 ， 即離婚雙方需先進行一次民事離婚 ， 然后才能得到法律機構的確認 。

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以色列離婚調解分為四輪 ， 前四輪是免費的 ， 調解人員是司法部雇用的律師和社會工作者 。 但若離婚申請者需要額外調解就會收取費用 。 這項新的法案將先試行三年 。


首先夫妻雙方要熟知離婚的司法程序 。 對于一些經濟損失、雙方財產分割問題都要心理有數 。 同時 ， 他們會從專業角度去分析離婚會對孩子帶來哪些傷害、以及離婚后孩子的撫養和教育該如何處理 。 經過這些解析與教育 ， 司法部希望有些夫妻能回心轉意 ， 如果還是無法復合 ， 也能理性面對 。 雙方能放棄訴訟離婚的決定 ， 改為協議離婚 ， 這樣既能減少離婚者不必要的經濟損失 ， 也能減少庭審的工作量 。


根據最新的以色列婚姻法 ， 如果調解失敗 ， 女方因為合理原因提出離婚 ， 而男方一味堅持不離婚 ， 便會受到法律的懲罰 ， 比如法院會禁止出國旅行、吊銷駕駛執照、若還是不同意的話法院會一步步取消男方的學歷證書和證明文件 ， 不承認他的專業資格 ， 取消他的行醫執照和律師證明等等 。 最終 ， 長期堅持不離婚的男子 ， 最終可能會落得財產和銀行帳戶都被凍結 ， 甚至會被投入監獄 ， 直到他同意為止 。 對拒絕離婚的婦女可以施加制裁 。 在以色列境外舉行結婚典禮的以色列猶太夫婦必須通過拉比法庭離婚 。 根據國家《能力和監護法》離婚后孩子的監護權通常會授予母親 。

“藍婚”


在以色列還存在一種“藍婚”現象 。 這種婚姻方式間接地成為了一種人口與政治武器 ， 成為巴勒斯坦人“重返故土” ， 獲取利益的秘密手段 。 比如一些以色列穆斯林若從西岸和加沙帶來“其他妻子” ， 那么她們就會獲得以色列健康保險等利益 。 反之 ， 巴勒斯坦地區的男人則拋妻舍業 ， 謀求與以色列穆斯林婦女結婚 ， 因為這樣可以保證他們可以擁有在以色列工作和居留的權利 ， 非法獲得以色列公民身份 。 例如 ， 一個巴勒斯坦男子同一個以色列籍的阿拉伯女子結婚 ， 帶他前次婚姻的子女入境 ， 然后與以色列的妻子假離婚 ， 再把他的巴勒斯坦配偶帶入以色列 。

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總結

猶太人天生的戀愛觀在于承上啟下：上及心中的上帝 ， 中間涉及雙方的父母、下涉及子孫后的大事 。 他們認為婚姻不是一輩子的 ， 圣經中多次指出不合適的婚姻會對子孫后代幾代人產生影響 。 在猶太人眼里 ， 不能同心同行的家庭是受咒詛的 ， 是不受上帝祝福的 ， 是不會興家立業的 ， 更不能承受上帝的恩典 。