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淺拾文學作品中的女性意識及其它

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作為一位女性,每當我閱讀一部文學作品時總是下意識地嘗試去解讀其中的女性人物,男性作者筆下的女性角色一般不是太過于完美和理想化就是缺乏靈魂與理性,而女性作者刻畫出的女子傾向于細膩而復雜的女性心理描述,其借助角色表現出的女性意識更能觸動我的內心.

在我看來積極而不偏激的女性意識在更偏向于男權的當代社會是難能可貴的,其中以自我生活與工作的主宰者形象出現的女性頗是另人欣賞. 人類是在女性腹腔中發源的 ， 太古初民對女性的神圣崇拜 ， 編織母權中心的漫長歲月 。 中國最早的神話《山海經》獰厲地記載著中國第一個女神西王母的威儀 ， 這是初民宇宙觀中眾神之首的偉大形象 。 原始時代的西王母是母氏社會的女神 ， 她從原始神話的半人半獸 ， 至魏晉鋪張成為群仙之首 ， 至此完成了最后的演化 ， 此后再無發展 。 這至少可說明母權歲月的遙遠追憶 ， 浸潤了漫長的歷史年代 ， 在被父權制代替之后 ， 文學對之依然記憶猶新 ， 但在日漸強大的男權面前 ， 它漸趨黯然 ， 滲入了當代人的思想 。 理性堅強的女性形象表現在文學作品中便化身為梁鳳儀作品中的各種女強人.我認為作者梁鳳儀之所以能創造出不畏難 ， 不言倦 ， 不談悔 ， 不嫌苦 ， 不退縮 ， 不失望 ， 不氣餒 ， 不怕一次又一次的跌倒的職場女性形象源于她是個真正的女人.她的有關女性的感想諸如“在家庭婚姻生活上 ， 男女一定要平等 ， 女人經濟不僅要獨立 ， 更要從精神上不依賴丈夫 ， 這樣的婚姻才幸福長久 。 ”, “女人知道自己的生命的主人是誰 ， 這一點很重要 。 ”, “我現在有三個身份：家庭主婦、商人和作家 。 在今后十年 ， 無論在什么情況下 ， 我都首先選擇商人的身份 。 作為作家 ， 我有興趣、有時間就寫 ， 沒興趣、沒時間就可以不寫 。 但商人不一樣 ， 特別是公司上市以后 ， 公司就不只是自己擁有 ， 還是公眾擁有 ， 要對股東負責 ， 不能想做就做 ， 不想做就不做 。 ” 等就可看出她對自身定位明確,要強獨立但不偏激,不因事業上進而把自己誤定位為男性角色,而是以女性的堅韌與對幸福生活的追求為指南針清醒地走著自己的生活道路.

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其實我對于梁鳳儀作品的理解并不深,相比之下我更熟悉夏洛蒂·勃朗特的小說,說是熟悉也只是讀過幾遍她那部膾炙人口的作品《簡愛》. 人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照” ， 是一部具有自傳色彩的作品 。 講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴 ， 堅持自我 ， 最終獲得幸福的故事 。 因此夏洛蒂·勃朗特得以和艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗寧夫人構成那個時代英國婦女最高榮譽的完美的三位一體 。 在夏洛蒂看來,女人的價值=尊嚴+愛 。 《簡·愛》女主人公簡愛的人生追求有兩個基本旋律：富有激情、幻想、反抗和堅持不懈的精神；對人間自由幸福的渴望和對更高精神境界的追求 。 這本小說的主題是通過對孤女坎坷不平的人生經歷 ， 成功地塑造了一個不安于現狀、不甘受辱、敢于抗爭的女性形象 ， 反映一個平凡心靈的坦誠傾訴的呼號和責難 ， 一個小寫的人成為一個大寫的人的渴望 。 我認為簡愛之所以另人喜愛,特別是男性的喜愛,除去她的自愛自尊性格外還與她在經濟獨立后仍對羅切斯特不離不棄分不開.這是因為男權主義促使其將理想中的女性塑造為這個對男性有利的圣母形象.如果讓我選擇,一個沒有突出優點又不懂珍惜的老男人無論如何都不值得我給予寶貴的愛情,沉湎于一段算得上失敗的已經逝去的愛情除了自尋煩惱外毫無意義,而且,那種濃烈而又盲目的感情并不是女人的一切,簡愛完全可以找一個年齡相當的淳樸顧家的好男人創造一段平淡卻踏實的愛情.

雖然簡愛的女性意識不能讓我完全滿意,但她對待愛情的某些觀點還是另人頗為贊同的.書中有這樣一段對白: “你難道認為 ， 我會留下來甘愿做一個對你來說無足輕重的人？你以為我是一架機器？——一架沒有感情的機器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走 ， 把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小 ， 就沒有靈魂 ， 沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富 ， 我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富 ， 我會使你同我現在一樣難分難舍 ， 我不是根據習俗、常規 ， 甚至也不是血肉之軀同你說話 ， 而是我的靈魂同你的靈魂在對話 ， 就仿佛我們兩人穿過墳墓 ， 站在上帝腳下 ， 彼此平等——本來就如此！” 她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上 ， 而不應取決于社會地位、財富和外貌 ， 只有男女雙方彼此真正相愛 ， 才能得到真正的幸福 。 在追求個人幸福時 ， 簡·愛表現出異乎尋常的純真、樸實的思想感情和一往無前的勇氣 。 她并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求 ， 她的愛情是純潔高尚的 ， 她對羅切斯特的財富不屑一顧 ， 她之所以鐘情于他 ， 就是因為他能平等待人 ， 把她視作朋友 ， 與她坦誠相見 。 在當今社會 ， 要將人的價值=尊嚴+愛這道公式付之實現常常離不開金錢的幫助 。 人們都瘋狂到似乎為了金錢和地位而埋沒愛情 。 在窮與富之間選擇富 ， 在愛與不愛之間選擇不愛 。 很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有 ， 而且義無反顧 。 也許當人們窮得只剩下錢時 ， 他們會去追求“真愛” 。 女性仿佛在利欲與性欲中迷失了自己.

我沒資格成為一位女權主義者,借用一位女作家的名言: “我女性但并不主義.”.但僅就我所關注的女權意識的發展并不順利. 社會歷史、政治經濟變動徹底抹去了人們對母權歲月的最后記憶 ， 女性政治經濟地位的沉落在神話的演化中表現得十分徹底 。 漫長的母權歲月消彌在史前的混沌之中 ， 而自有文明史以來 ， 男權優勢一直在左右著歷史的發展 ， 女性由神圣轉為邪惡 ， 作為這發展的反面 ， 在神話中被改寫 ， 在現實中被反轉 。 希臘神話“潘多拉盒子” ， 夏娃成為萬惡之源 。 這些以男權中心為依托的神話或教義 ， 無非都是在強調現實中的男性秩序 。 男性為中心的神話 ， 它在現代文明社會已銷聲匿跡 ， 但作為一種非意識思想意識 ， 它時時在支配著男性甚至女性的心理和行為 ， 成為知和行的無形準則 。 女性們在多大程度上意識到這種非意識思想在日常生活與精神領域中的危險呢？它微妙的生活狀態與形式表征在多大程度上受到深刻的理性批判呢？這讓我想起了映川的小說. 她的女主角有所選擇十分明智地消費著、時尚著愛情 。 而她對愛情的陰謀對生活庸常的穿透 ， 有著一種東方式的現代狡黠. 映川在長篇小說《女的江湖》中 ， 塑造了一個不僅知道自己愛什么、怎樣愛 ， 同時具有主體性沖擊的“我要”的女性 。 她在情感、人性的不斷逃離與回歸中 ， 實現了自我與對方的互救、鋪陳了相互的差異 。 她在極度自由的情愛空間里游走 ， 卻又本能地逃避著自由的侵擾 。 在經歷過三個不同的男人之后 ， 她終于還是選擇了其中的顧角 。 她給顧角寫了最后的信 ， 她無奈著同時又熱望著 ， 這是一種純粹對庸常的投降 ， 也是對男性的挑戰與和解 。 這是退守的進攻 ， 是明智的舉意 。 既是女性最終的現實姿態 ， 也是生活本身為女性準備著的理性姿態 。 而張潔的作品更為冷酷,她的《愛 ， 是不能忘記的》 ， 觸摸到了女性愛而不得所愛 ， 卻又不能忘其所愛的悲劇 ， 質疑兩性關系中的非愛情因素的合理性 ， 以文學方式探索釋義恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的”的當下實踐 。 這在文革剛剛結束的1979年 ， 無疑是石破天驚的 ， 也是切中中國式婚姻的命脈之作 。 女主人公鐘雨在現實中無法實現她的所愛 ， 只能把對他的愛投注在他的贈物——契訶夫小說選集中去 ， 把現世的苦戀寄寓天國與來生 。 張潔技巧地表達了中國女性埋藏得很久的生命欲望 ， 而又把這種欲望置于自由的逃避之下 。 責任、道義、克制等人類美德 ， 似乎瞬間化作來自遠古荒原的巨垣 ， 橫臥在兩顆吸引得很苦又分離得很累的靈魂之間 ， 異化為一種偽飾的崇高 。 她把女性生命的焦慮 ， 化作一種崇高 ， 她叛逆了個性欲望而服從某種道義 。

淺拾文學作品中的女性意識及其它

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我認為性意識的真正覺醒與解放是女性意識覺醒的必要條件. 西方女性主義學者化大力氣建立起來的社會性別（gender）與自然性別（sex）這兩個概念 ， 是根據西蒙·德·波伏娃《第二性》的基本理論“女人不是天生的 ， 她是被變為女人的”發展而來 ， 對于解構父權制的性別統治性別歧視使女人認識到自己“他者”的和“次性”的位置具有一種革命的洞察力 ， 但女人在意識到這一切的同時也就要求改變要求超越 ， 朝著做一個完整的健全的女人這一目標改變自己超越自己 ， 這種堅忍不拔愈挫愈奮的探尋是我國20世紀女性文學的思想動力 。 “社會性別”和“自然性別”這兩個概念以及我國女性文學研究所常用的“女性意識”、“性別意識”、“性別立場”都不足以完整地把握女性文學這一性質 。 因此 ， “作為人”與“作為女人”這兩個介詞結構短語是必不可少的 ， 只有如此 ， 才能把女人的自然性別與社會性別、把事實世界和價值世界在現代人文理想的目標下統一起來 。 當代作家李銀河及其丈夫王小波運用真實的筆觸描寫了神秘的性愛,李銀河的《李銀河性學心得》更是科學地完備的揭開性的神秘面紗,讓很多現代女性走出傳統性觀念對女性的桎梏,非常利于女性意識的覺醒.

我從閱讀過的古今中外文學作品特別是女性文學中總結出一個共同點,其之所以能夠超越時代 ， 超越性別 ， 超越時效性和功利性而具有長久的歷史和美學價值,是因為作者從人性和人的價值的高度探尋女人的生存處境和精神解放的道路的 。 其中的女性形象鮮明的作為人的性別意識無論是體現在對父權制男性中心意識的批判還是體現在對女人自身身體的認識對母性和愛的新的認同以及人性的審視 ， 都立足于人性的提升完善和女性的成長與解放這一女性人文理想的價值立場.作為一名女性,我期盼女性意識全面覺醒的一天早日到來,而女性的崛起本身便是一種社會的進步.